Las relaciones entre la Argentina y el Vaticano han tenido idas y vueltas a lo largo del tiempo. Recorramos las presencias papales, los contextos, las ideas. ¡Hasta hubo un Papa argentino! Estos días nos visita León XIV, en un contexto donde el pueblo, desorientado, busca un sentido. ¿Será?
En estos días tan papales en que recibimos a León XIV, no deja de trascender cierta melancolía. Es que el anterior Papa se llamaba Francisco y era argentino. Pero en los algo más de doce años de gobierno vaticano de Jorge Bergoglio nunca visitó el país natal. Una lástima. Por supuesto que los vaticanólogos locales de siempre y de anteayer, así como los simples opinadores de toda laya, tuvieron la ocasión de imaginar todos los motivos posibles, siempre basados en la proyección de los propios prejuicios antes que en las intenciones, en absurda ignorancia del nivel simbólico con el que se maneja una institución que tiene 2.000 años de existencia.
Quizás sea por eso que el Obispo de Roma también es conocido como el vicario de Cristo en la tierra. Para la siempre interesante “Etimologías de Chile”, el vicarius es una voz latina que significa “esclavo comprado como suplente de otro esclavo”, el acusativo indica “vicem”, algo así como “en lugar de”, mientras el ablativo funciona sobre la base de “vice”, como virrey o vizconde. Otras versiones sugieren que da origen a “vez” y a “vicisitud”. Para la Real Academia es entendido como quien “tiene las veces, poder y facultades de otra persona o la sustituye”. Hábleme usted de representación.
Digamos todo: las cosas no empezaron bien. El Papa Pío VII (1742-1823) se opuso a los movimientos independentistas de Nuestra América, y en los términos más tenaces a través de la encíclica Etsi longissimo terrarum del 30 de enero de 1816. Allí exhortaba a estos perdidos pueblos del sur a regresar bajo la feliz dominación de Fernando VII. El 9 de julio del mismo año, de los 29 diputados que declararon la independencia argentina en Tucumán, once eran sacerdotes. Es que a veces vox populi, vox Dei. Aunque la Iglesia católica no puede sufrir el desacople con la realidad. Por eso sobrevive. Así es que para 1824, León XII reafirma la posición reaccionaria de la Iglesia a favor de España y confirma una misión a la América del Sur.
Liderada por un tal Giovanni Muzzi, destinado a la nunciatura de Santiago de Chile, un sacerdote menor llamado Giovanni Mastai Ferretti (1792-1878) —que participa de la comitiva— tiene la posibilidad de recorrer estas pampas y hasta cruza los Andes a lomo de mula. En 1846 Mastai Ferretti es coronado Papa con el nombre de Pío IX. Es uno de los pontificados más extensos que se conozcan, marcado al inicio por las revoluciones europeas de 1848 y al final por las guerras que condujeron a la unificación italiana. Aunque simpatizante con las ideas liberales al principio, Pío IX será tan empacado como la montura andina en defender el lugar terrenal de la Iglesia. Condena toda forma de racionalismo y modernidad, tanto al liberalismo como al socialismo. Peor aún, mediante la aseveración Non expedit (1868), prohíbe a los católicos participar en la política de Italia, porque sería reconocerlo. Asunto confirmado por el Santo Oficio con non expedit prohibitionem importat, que, como sabemos, quiere decir que lo impropio no es permitido. Pío IX dejará firme esa posición que impidió la participación en los asuntos públicos de los católicos, así como el nombre de un entremés servido en fiestas navideñas, un asunto por lo menos discutible.
Cuando nos visitó Eugenio Pacelli (1876-1958) todavía no era Pío XII. Fue en 1934, en ocasión del XXXII Congreso Eucarístico Internacional realizado en Buenos Aires. A tal efecto, el Monumento de los Españoles fue recubierto con una gigantesca cruz blanca, quizás por las figuras de mujeres con el torso desnudo que destacan en tal espléndido monumento. Década infame, dictadura pacata. La participación política de los católicos italianos ya existía, obra de dirigentes como Luigi Sturzo (1871-1958), que creó el Partido Popular en 1919 y permitió una voz inspirada en la naciente doctrina social de la Iglesia en el Parlamento italiano para tratar de existir frente a liberales, socialistas y luego contra los comunistas. Tan mal no les iba: representaban el 20% del electorado, y podían defender ciertas ideas en el campo político sin involucrar la infalibilidad papal propia de la dimensión divina. Pero ese núcleo se divide frente al fascismo, que promete restablecer la enseñanza religiosa en las aulas a cambio del apoyo político necesario. El partido se disuelve en 1924, mientras Luigi Sturzo parte al exilio y lo bien que hizo. El líder socialista Giacomo Matteotti es asesinado, así como el marxista Antonio Gramsci es encarcelado para morir.
En esas aguas más que turbias, Pacelli es Papa en marzo de 1939. Un mes después es derrotada la República Española a manos de Francisco Franco, que el Papa reconocerá, y en septiembre comienza la Segunda Guerra Mundial, provocada por los nazis, a los que condenó (encíclica Mit brennender Sorge de 1937, firmada por Pío XI pero redactada por Pío XII). De las valentías o cobardías del papado durante la guerra se ha derramado tanta tinta que nos exime de comentarios. Eso sí, luego de 1945 asume un anticomunismo militante, al punto de excomulgar a los católicos que votaran o apoyaran al Partido Comunista Italiano (PCI, Dios lo tenga en la gloria).
Después de la sanción de la reforma constitucional de 1949 en Argentina, Perón mandó a Arturo Enrique Sampay en una gira por Europa para encontrarse con los referentes del momento. Por supuesto que fue a Roma, donde fue recibido por Giovanni Montini (1897-1978), a la sazón prosecretario de Estado del Vaticano. Luego de las usuales charlas, Montini lo invitó a cenar a Sampay, con la promesa de que en el momento del café le podría hacer una pregunta —una sola— y él contestaría lo que piensa de verdad el Vaticano. ¡Vaya privilegio!
Así que después de la cena Sampay le preguntó a Montini: “¿Qué hará la Iglesia si mañana triunfa el comunismo en el mundo?” El argentino dice que Montini posó la pequeña taza de café en la mesa, y con tres ademanes de la mano respondió: “Nada. Nada. Nada. Como frente a cualquier herejía triunfante, la Iglesia bendecirá lo que tenga de verdadero, y el resto se perderá, como la resaca que se lleva el mar”. Pío XII fue longevo como también atípico, ya que nunca ejerció función pastoral alguna, una pura carrera vaticana. Si tal cosa existe. La pureza, digo, no el Vaticano que está, tanto como las carreras, que son maratones por la tiara. Por cierto, quizás conozcan a Giovanni Montini con el nombre papal de Paulo VI.
Y es así como llegamos a Juan Pablo II (1920-2005), cuya primera visita a la Argentina se desarrolló los 11 y 12 de junio de 1982. Es que estábamos en la guerra de Malvinas, y el Papa había visitado al Reino Unido durante el mes de mayo. Así que por exigencias de equilibrio internacional realizó un viaje que duró poco más de 30 horas en territorio nacional, con una abultada y comprimida agenda. Misa en la Basílica de Luján y en Buenos Aires. ¿Dónde más que en el Monumento de los Españoles? Mientras el Papa oficiaba, el 3 PARA británico atacaba las posiciones argentinas en Monte Longdon, en las afueras de Puerto Argentino, defendidas por el Regimiento de Infantería 7. Por entonces se decía que el Papa había venido a dar la extremaunción a la dictadura militar, cuya junta se rindió en Malvinas dos días después.
El polaco Karol Wojtyła es un anticomunista de cuna. Si le sobraron o faltaron razones para tal actitud queda al libre arbitrio de quien lee, puesto que el catolicismo privilegia la libertad de acción y también a veces la lectura. Accede al papado después del fallecimiento de Juan Pablo I, el Papa Luciani (1912-1978), con las correspondientes características renacentistas en tales casos. Ahí se marca una ruptura entre Juan XXIII (1881-1963), que lanza el Concilio Vaticano II, Paulo VI, que lo culmina y Juan Pablo I, nombre que eligió en honor a los precedentes para continuar con las reformas de la Iglesia. Que se tomarán una pausa.
En efecto, aunque el nuevo Papa se llame Juan Pablo II, nos encontramos en un momento de la Guerra Fría entre “occidente” y “oriente”, por lo que todas las energías están desplegadas en la lucha entre el “mundo libre” y el “mundo comunista”. En ese contexto, contar con un aliado en el Vaticano es una carta simbólica que podrá dañar un bloque socialista ya con bastantes problemas. En esos contextos, Juan Pablo II visita de nuevo la Argentina del 6 al 12 de abril de 1987, esta vez durante la presidencia de Raúl Alfonsín, en democracia. El recorrido es extenso y abarca de la Patagonia al norte, y junto con la visita apostólica realizada mientras se discutía el divorcio vincular en el Congreso, no ahorra críticas contra esa iniciativa, como cuando en Córdoba afirma que “la difusión del divorcio disminuye la moralidad pública en todos los sectores”. Es todo el encanto y el peligro del papado: se es a la vez un jefe de Estado y el guía de una comunidad espiritual. En estos tiempos de rechazo a los demás, Juan Pablo II afirmó que “Un país abierto a la inmigración es un país hospitalario” en elogio a la Argentina.
Del mismo modo, las numerosas visitas apostólicas realizadas por Juan Pablo II en América Latina contribuyeron a desarticular la “teología de la liberación”, pensada y predicada por el clero popular de Nuestra América. Así lo vivió en carne propia en 1983 el sacerdote y poeta nicaragüense Ernesto Cardenal, que fue amonestado en público por el Papa Wojtyła por ejercer como ministro de cultura del gobierno sandinista. “Usted tiene que arreglar temas con la Iglesia”, le dijo. Aunque la función política y el sacerdocio no parecen ser incompatibles… esteeee, pero bueno, no profundicemos. Tanto.
Porque la llamada “teología de la liberación” tiene vastos y nobles antecedentes en el viejo mundo, de Henri de Lubac a Madeleine Delbrêl, además de teólogos alemanes y el compromiso de curas que entran en fábricas a trabajar como obreros. Leonardo Boff, un franciscano brasileño que será expulsado, es quien da forma a la práctica de predicar el evangelio en acción, en la línea del Concilio Vaticano II y de la Conferencia de Puebla (1968). Lo puede resumir Hélder Câmara, quien fuera Obispo de Olinda: “Cuando ayudo a los pobres me llaman santo; cuando pregunto por qué son pobres me dicen comunista”.
Esa articulación entre el catolicismo y la realidad será segada durante el papado de Juan Pablo II, con la ayuda del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, sucesor del Santo Oficio, es decir la Inquisición, dirigido por el cardenal Ratzinger (1922-2022), que sucedió a Juan Pablo II con el nombre de Benedicto XVI. También elevó al Opus Dei como una prelatura personal del Papa y santificó a Escrivá de Balaguer. El debilitamiento de las iglesias arraigadas en el pueblo abrirá bulevares para la implantación de los pentecostales que predican el individualismo y el evangelio de la prosperidad. Lo que sufrimos.
Al mismo tiempo, el Papa Wojtyła presenta disculpas por errores y horrores cometidos por la Iglesia, de la condena contra Galileo al tráfico de esclavos, de la condición de la mujer hasta la caza de brujas, y hasta condena la guerra que Estados Unidos realiza contra Irak en 2003… Es cierto, el comunismo ya había caído. Tampoco podemos obviar las encíclicas que hacen al mundo del trabajo, en especial la “Centesimus Annus”, emitida en 1991 por la ocasión del centenario de la encíclica “Rerum Novarum” (1891) de León XIII que inaugura la doctrina social de la Iglesia. Allí, el Papa polaco reafirma el destino universal de los bienes (la propiedad privada es respetable sólo si contribuye al bien común) y con el comunismo caído, o en tal trance, es precavido antes de subordinar la Iglesia al mundo unipolar que se impone por entonces.
Ahora nos toca el Papa León XIV, el segundo nacido en el Nuevo Mundo después del Papa Francisco. Y tienen que ver. Pues pocas chances hubiese tenido Robert Prevost sin la construcción política realizada por Jorge Bergoglio. En septiembre de 2015, Prevost es Obispo, en enero de 2023 Francisco lo llama a Roma y lo eleva a Arzobispo, para septiembre lo crea Cardenal. Menos de dos años después es electo Papa después de la partida de Francisco, en el marco de un cónclave que duró apenas 24 horas, entre el 7 y 8 de mayo. Nunca se sabe lo que ocurre en tales encuentros: es que “cónclave” quiere decir “con llave”. Pueden ser amables intercambios sobre qué conviene mejor a la Santa Madre Iglesia o discusiones acaloradas, siempre ancladas en principios, argumentos e intereses. O una mezcla de ambas, propicias a los acuerdos y a las intrigas. Las votaciones marcan grupos y diferencias, de donde surgen al final los dos tercios necesarios para acceder al trono de Pedro. Bergoglio tardó cinco rondas en ser Francisco, cuatro en el caso de Prevost para llegar a León XIV. Es lo que toma dejar de ser mirado por hombres antes de cargar con la mirada de Dios.
Quien parece que cargó, no ya con la elección divina, sino con una iglesia que se derrumbaba fue Giovanni di Pietro Bernardone, un joven acaudalado de vida disoluta que abandonó todo para vivir en la pobreza con los pobres. Primero fue una aparición divina, en la que Jesús le dijo: “Ve y repara mi iglesia, que, como ves, está cayendo en ruinas”. Tiempo más tarde, este Giovanni es recibido por el Papa Inocencio III, que tiene un sueño donde ese mendigo de sayo gastado sostiene la Basílica de Letrán —sede del papado— que se cae. Sucedió a finales del siglo XII, y es así como conocemos a Giovanni como San Francisco de Asís.
Como nada de lo Vaticano es casualidad, el nombre elegido por Bergoglio fue Francisco, pues bastante caída estaba la Iglesia, de los escándalos de pedofilia a los desmanejos financieros, cada vez más encerrada en sí misma y por lo tanto alejada del pueblo. Fue el momento de volver a los lineamientos del Vaticano II, que proyectan la Iglesia a los problemas reales del mundo. Mejor que decir es hacer. Por eso la primera visita de Francisco fue a la isla italiana de Lampedusa, entre los inmigrantes rescatados del mar Mediterráneo, en cuyo fondo yacen los cuerpos de hombres, mujeres y niños que atestiguan el egoísmo occidental. Hizo lío. Ese mismo lío que pedía para afuera, también lo hizo para adentro. Nos dejó encíclicas y actos. Y, por si fuera poco, se aseguró que la sucesión continuase por la misma senda. La experiencia de internas peronistas combinada con el conocimiento de los secretos de los pasillos vaticanos hacen milagros terrenales. ¿Las vías evangélicas conducen al imperio?
Ah, claro, el Papa Prevost no es como el Papa Bergoglio. Y no. Los expertos acuarelistas nunca pasan el pincel dos veces en el mismo lugar. Son tonos de color que componen el todo de a poco. Y cada artista tiene un estilo propio, aunque el motivo sea el mismo. Es así como la Iglesia no está cerca de abandonar algunos temas. Bien lo subrayó Benedicto XVI en la exhortación apostólica “Sacramentum caritatis” de 2007, donde afirma que “el respeto y la defensa de la vida humana, desde su concepción hasta su fin natural, la familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer, la libertad de educación de los hijos y la promoción del bien común en todas sus formas” son “valores no negociables”. De allí que sea importante considerar tanto las rupturas como las continuidades en la prédica y la práctica vaticanas. Quien considere la espuma de los días e ignore las corrientes más profundas tendrá la misma suerte que la resaca. A lo largo de veinte siglos, la Iglesia ha logrado distinguir lo esencial de lo accesorio, ya sea para sobrevivir o para brillar, según las coyunturas históricas —lo ha visto todo— y las necesidades que percibe en el momento.
Robert Prevost es un estadounidense nacionalizado peruano, por lo que la primera visita fue a Don José de San Martín. Enfrenta además un régimen local que está en el exacto simétrico opuesto a la Doctrina Social de la Iglesia. Y si León se llama León es por León XIII. Mal momento para los paganos del credo de mercado, que son transitorio gobierno. Además, León XIV votó en las elecciones de Estados Unidos, en clara superación de las prohibiciones de Pío IX, ese del dudoso entremés. El mensaje es claro: para existir, la Iglesia debe entrar en el mundo tal cual es.
De allí que la visita apostólica haya comenzado por el Cottolengo Don Orione. No hay una etimología de cotolengo, es el apellido de un santo italiano que estableció una pequeña casa de providencia para recibir cuerpos y almas desechados por todos. Luego Don Orione continúa la obra en Argentina, con el apellido como sentido. Es que una sociedad es medida por la manera en que trata esos cuerpos y esas almas, nos dice León XIV. ¡Y hay tanto por hacer!
En la misma perspectiva, el encuentro de la tarde del 9 de noviembre con el mundo del trabajo es fundamental. “Donde el dominio de unos pocos es la ley, el trabajo se convierte en explotación”; de allí que “la economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía”; evoca el drama del desempleo y las consecuencias catastróficas sobre la dignidad de la persona y el conjunto del cuerpo social; condena “el individualismo estéril y el utilitarismo corporativista”; defiende “el destino universal de los bienes” que no pueden quedar en pocas manos; el sindicato es esencial para defender los derechos de los trabajadores, e imaginamos que tal afirmación incomodó a varios empresarios y también a algunos sindicalistas; pleno empleo; inclusión y justicia social… ¡“Tierra, Techo y Trabajo”! Sí, la propiedad es un derecho, nos dice León XIV, que debe ser protegida siempre que esté en función social. ¡Parece la Constitución de 1949!
Quizás el aspecto innovador propio de este Papa es la manera en que define el “principio de subsidiariedad”. Antes, se consideraba que el Estado no debía hacer lo que otros podían hacer, en especial el mercado. Pero ahora ese principio corre también para las grandes corporaciones. Significa elevar la sociedad civil, “las iniciativas y capacidades de las comunidades locales y de las agrupaciones intermedias”. ¿Comunidad Organizada?
Nos queda la melancolía de Francisco. ¿Por qué no vino? Queremos tanto a Jorge. Una explicación plausible —pues las vías del Señor son inescrutables— la sostuvo Martin Heidegger, ahora corresponsal de la Deutsche Welle, que comentaba hace poco que “Dios no vendrá si no estamos preparados”. El anterior vicario de Cristo no nos visitó, tal vez porque además no estábamos preparados para nosotros mismos. Es cuando León XIV se recibe de Papa aquí y ahora. “Bienvenidos todos: vayan y anuncien”.